000			03387cam a2200313 i 4500
003			SA-RiAUC
005			20250907101016.0
008			250907s2014 mr g b 000 0 ara c
020			_a978-9953-68-409-3
020			_a2129953684094
040			_aSA-RiAUC _bara _cQA-DoDKQ _dQA-DoDKQ _erda
050		4	_aDS63.6 _b.A23 2014
082	0	4	_a189.1 _221 _bع ط ح
100	1		_aعبد الرحمن، طه، _d1944- _eمؤلف.
245	1	2	_aالحق العربي في الاختلاف الفلسفي / _cطه عبد الرحمن.
250			_aالطبعة الثالثة.
264		1	_aالدار البيضاء، المغرب ؛ _aبيروت : _bالمركز الثقافي العربي، _c2014 _m[1435]
300			_a211 صفحة ؛ _c24 × 17 سم
336			_aنص _btxt _2rdacontent
337			_aبدون وسيط _bn _2rdamedia
338			_aمجلد _bnc _2rdacarrier
504			_aببليوجرافية : صفحة 205-211.
520			_aإنه من المعلوم أنه ليس في شعب المعرفة الإنسانية واحدة اختلف فيها أصحابها اختلاف الفلاسفة في شعبتهم ؛ فما أن يدعي أحدهم دعوى حتى يقوم إليه من يعترض وعليها، وما أن يسلك في فكره طريقا حتى يبرز من يعارضه بطريق غيرها، وما أن يقيم بناء نظريته على قواعد معينة، حتى يأتي من بعده من يتولى هدم هذا البناء من أساسه، وما زالت الدعاوي المتعارضة والمسالك المتضاربة والنظريات المتنازعة تستبد بالممارسة الفلسفية كلها، حتى عد بعضهم هذا الاختلاف بين المشتغلين بالفلسفة مثلبة في باب المعرفة لا تعد لها مثلبة، استهزأ منها البعض أو استنكرها البعض الآخر، فإذا جاز أن يقدم الاختلاف الشديد بين الفلاسفة المتعاطين للنموذج الفلسفي الغربي، فلم لا يجوز أن يبلغ هذا الاختلاف الفلسفي الغاية في الاشتداد، حتى أنه لا ينفع معه إلا قطع الصلة بهذا النموذج والدخول في إنشاء نموذج فلسفي يضاهيه! ولعل هذا هو وضع المتفلسف العربي الذي يرى أن ثقافته القومية تكتسب من الصفات الإيجابية الخاصة ما يستوجب أن تتميز فلسفتها عن فلسفة الغير تميز ثقافته عن ثقافة هذا الغير، والذي يعلم على وجه القطع أيضا أن القدرة على الإبداع الفلسفي لا يمكن أن ترد على الثقافة القومية من خارجها، وإنما لابد من أن تنبعث من داخلها. وبناء على ذلك فإنه لا بد من الاجتهاد في إنشاء فلسفة خاصة بنا نحن العرب تختلف عن فلسفة أولئك الذين يسعون بشتى الدعاوى إلى أن يحولوا بيننا وبين ممارستنا لحريتنا الفكرية.
650		7	_aالفلسفة العربية _2aucsh
650		7	_aالاختلاف (فلسفة) _2aucsh
902			_aal-Hamwan, Zaynab
942			_2ddc _cBK
949			_aQA-DoDKQ _d250907 _uzalhmowan _n1
999			_c3351 _d3351